神“つくもがみ”(tsukumogami)，为日本的妖怪传说概念。指器物放置不理100年，吸收天地精华、积聚怨念或感受佛性、灵力而得到灵魂化成妖怪。概念类似中国的物久成精，这就是付丧神的传说；因此又称为九十九神、九十九髪。现今日本传承妖怪中有相当一部份均为付丧神。基于江户时代日本画师鸟山石燕等的妖怪画，付丧神的形象大致确立。《金阁寺》里引用的《付丧神记》，讲述的是康保年间(平安时代村上?冷泉天皇的年号。964—968)被扫地出门的一堆旧器物，幻化成精后找人类复仇的故事。故事的梗概是这样的：康保年间，都城内外的人家照例于立春前夕将旧器物弃置路旁，而这些被主人抛弃了的旧器物聚到一起商议道：我们多年以来一直尽心竭力地侍奉主人，没有恩赏也就罢了，谁成想竟然被弃置街头，任牛马践踏，真是可恨啊。我们何不化为精怪来报仇雪恨呢？这时身为念珠的一连入道上前阻止道：各位且慢，我们这样被抛弃，也是因果报应，请各位以恩报怨吧。可众器物那里听得进去，愤怒的大棒荒太郎将一连入道打得落荒而逃，进而众器物听从博闻多识的古文先生的意见，决定于节分(春分和秋分，这里应是指春分)时祈求造化大神将他们变为妖魔鬼怪。到了节分这日，众器物按照古文先生的指点，自绝性命，委身于造化大神，于是果然幻化做了各种妖物：有的成了男女老幼的样子，有的成了魑魅魍魉的样子，有的成了飞禽走兽的样子。这些妖怪们找了一个离都城不远的去处作为据点，时常进城骚扰，他们不仅吃人，而且连牛马也不放过。京城里的人们恐惧万分，却拿他们束手无策。而这些妖怪每日寻欢作乐，饮酒赋诗，过着天仙一样的日子。

　　至于为什么中国的付丧神就比较少见，而日本的付丧神则到处都是，齐思语曾经和唐小四讨论过，，齐思语认为，之所以日本的付丧神非常多，是因为当时的日本国家贫困，生活物资匮乏，很多旧东西都舍不得扔，所以用的时间特别的久，所以才这么容易产生付丧神。而唐小四的想法则比较直接并且恶搞了，她说，日本在以前叫做“扶桑”，“扶桑”、“付丧”根本就是谐音嘛，再加上日本人都不叫人，叫“日本鬼子”，结合一下就是“扶桑鬼子”，那不出付丧神出什么啊……当然，对于唐小四的理论，齐思语只能报之以汗滴和黑线。

　　“付丧神啊，都是以神为名的了，那他们两个追上去不会有危险吧。”刘队长有些担心的看了看远处祁连云他们追下去的方向。

　　“不会的，所谓的付丧神，不过就是些低级妖精罢了，别看挂着‘神’的名

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