不同层次控制的产物,是元神的不同表现的缩影。
四、道家元神论神为人身“三宝”之一,虽历代医家皆有论述,但气功古籍所载尤详。丹道书中义将其分为先天与后天,先天之神又弥“元神”。元,有本无、根本、原始之义。元神是指与生俱来的禀受于先天的神气,与出生后由外景事物为心所任而逐渐产生的后天识神、y-神有着本质的区别。正如张伯端所说:“失神者,有元神焉,有y-神焉。无神者,乃先天以来“点灵光也;y-神者,乃后人所染气禀之x-ng也”(《青华秘文》。近人张锡纯也说:“元神者,无思无虑,自然虚灵也;识神者,有思有虑,灵而不虚也”(《医学衷中参西录-人身神明诠》。
神本原于先天父母之精。《灵枢-本神》说:“生之来,谓之精,两精相搏谓之神。”《灵枢-天年》又说:“血气已和,荣卫已通,五脏已成。神气舍心,魂魄毕具,乃成为人。”意即父母媾精结胎成形之后,神气舍心才产生生命。此神为出生前尚未被后天所染之神,故当指元神而言。正如《x-ng命圭旨全书》所说:“父母媾精之后,一点灵光……元从太虚中来者,我之元神也。”
元神所以在丹道书中论述较详,乃因古代内丹家在炼养实践中体验总结而成。元神是先天之x-ng,又称“元x-ng”、“真x-ng”,因其不是思虑之神(即意念活动,故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状态。气功态下,人处于恬淡虚无的境界,此时呼吸绵绵,若存若亡,无思无虑,飘飘y-仙,恍恍惚惚,这一状态即乃元神所现。正如《黄庭外景经》石和阳注:“元神者,心中之意,不动不静之中活活泼泼时是也。”《脉望》说:“内念不萌,外想不入,独我自主,谓之元神。”〈武术汇宗》说:“此神亦谓之本x-ng,亦谓之真意,其心必要清清朗朗,浑浑沦沦,无一毫念虑,无一毫觉知,则空d-ng之中,恍惚似见元神悬照于内,斯时殊觉五蕴皆空,四体皆假,而我有真我也。”其实,〈老子》所言“载营魄抱一能无离,专气致柔能婴儿,涤除玄览能无疵,爱民治国能无为,天m-n开阖能无雌,明白四达能无知,”正是描述元神所主宰的出命活动状态。
先天元神与后天识神、y-神的关系是对立统一的。“y-神者,气质之x-ng也;无神者,先天之x-ng也”;“元x-ng微而质x-ng彰”(〈青华秘文〉。人在少、长、壮、老的过程中,质x-ng日彰,元x-ng日微,结果y-神将掩盖元神,此乃“气质之x-ng胜本元之x-ng”;若杂念纷坛则元神即退,摒除杂念则元神即现,此乃“念止神即来,念动神即去”(〈养真集〉一般人先天元神为后天识神所蔽,昼思夜梦如云遮月,因而元神隐退,识神常日主事。若能静定归一、无思无念,识神自然隐退,元神真x-ng显现,此即佛、道两家之所谓见x-ng。神本由心,心无为则元神之x-ng现,心有为则y-神之x-ng现,故张伯端说:“盖心者,君之位也,以无为临之,则其所以动者,元神之x-ng耳;以有为临之,则其所以动者,y-念之x-ng耳。行为者,日用之心;无为者,金丹之用心也”(《青华秘文〉。
元神与元气、元精的关系非常密切。“元神见而元气生,元气生则元精产矣”(《青华秘文〉。内丹修炼尤重元神,故《金丹四百字序》说:“炼神者,炼元神,非心意思虑之神。”内丹本的主导思想既为“返本还元”,故要求以先天制后天,从有为返无为,
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