不同层次控制的产物，是元神的不同表现的缩影。

　　四、道家元神论神为人身“三宝”之一，虽历代医家皆有论述，但气功古籍所载尤详。丹道书中义将其分为先天与后天，先天之神又弥“元神”。元，有本无、根本、原始之义。元神是指与生俱来的禀受于先天的神气，与出生后由外景事物为心所任而逐渐产生的后天识神、y-神有着本质的区别。正如张伯端所说：“失神者，有元神焉，有y-神焉。无神者，乃先天以来“点灵光也；y-神者，乃后人所染气禀之x-ng也”（《青华秘文》。近人张锡纯也说：“元神者，无思无虑，自然虚灵也；识神者，有思有虑，灵而不虚也”（《医学衷中参西录-人身神明诠》。

　　神本原于先天父母之精。《灵枢-本神》说：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”《灵枢-天年》又说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”意即父母媾精结胎成形之后，神气舍心才产生生命。此神为出生前尚未被后天所染之神，故当指元神而言。正如《x-ng命圭旨全书》所说：“父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也。”

　　元神所以在丹道书中论述较详，乃因古代内丹家在炼养实践中体验总结而成。元神是先天之x-ng，又称“元x-ng”、“真x-ng”，因其不是思虑之神（即意念活动，故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状态。气功态下，人处于恬淡虚无的境界，此时呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑，飘飘y-仙，恍恍惚惚，这一状态即乃元神所现。正如《黄庭外景经》石和阳注：“元神者，心中之意，不动不静之中活活泼泼时是也。”《脉望》说：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。”〈武术汇宗》说：“此神亦谓之本x-ng，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空d-ng之中，恍惚似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我也。”其实，〈老子》所言“载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天m-n开阖能无雌，明白四达能无知，”正是描述元神所主宰的出命活动状态。

　　先天元神与后天识神、y-神的关系是对立统一的。“y-神者，气质之x-ng也；无神者，先天之x-ng也”；“元x-ng微而质x-ng彰”（〈青华秘文〉。人在少、长、壮、老的过程中，质x-ng日彰，元x-ng日微，结果y-神将掩盖元神，此乃“气质之x-ng胜本元之x-ng”；若杂念纷坛则元神即退，摒除杂念则元神即现，此乃“念止神即来，念动神即去”（〈养真集〉一般人先天元神为后天识神所蔽，昼思夜梦如云遮月，因而元神隐退，识神常日主事。若能静定归一、无思无念，识神自然隐退，元神真x-ng显现，此即佛、道两家之所谓见x-ng。神本由心，心无为则元神之x-ng现，心有为则y-神之x-ng现，故张伯端说：“盖心者，君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神之x-ng耳；以有为临之，则其所以动者，y-念之x-ng耳。行为者，日用之心；无为者，金丹之用心也”（《青华秘文〉。

　　元神与元气、元精的关系非常密切。“元神见而元气生，元气生则元精产矣”（《青华秘文〉。内丹修炼尤重元神，故《金丹四百字序》说：“炼神者，炼元神，非心意思虑之神。”内丹本的主导思想既为“返本还元”，故要求以先天制后天，从有为返无为，

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